1月9日下午兩點，思南文學之家迎來了李宏偉、黃德海、楊慶祥三位嘉賓，三位嘉賓從李宏偉的中篇小說集《假時間聚會》聊起，談?wù)摿诵≌f的異質(zhì)性、虛構(gòu)與現(xiàn)實的關(guān)系等問題。

1、小說的異質(zhì)性

談到小說的異質(zhì)性，李宏偉表示并不清楚自己作品的異質(zhì)性是處于哪種評價體系中，他認為寫作者通過自身的閱讀會建立自己的譜系，在他的譜系里，自己的創(chuàng)作是一個比較規(guī)整齊老實的存在。

對此，楊慶祥談到李宏偉雖然表面不太愛說話，但是看起來忠厚內(nèi)向的人越容易通過作品將內(nèi)心瘋狂、興奮的一面展現(xiàn)出來。他重點提到了李宏偉的三部小說來闡述“異質(zhì)性”。《哈瓦那超級市場》描寫的是一個夢中之夢的地方，這里可以根據(jù)顧客的出身、愛好、身高、體重來定制愛情。一個單身男子在這里挑選，最終不知道自己需要何種愛情；一對老年夫婦因為定制愛情，相濡以沫，相守到老；一位中年男人定制了一份“現(xiàn)代帝王愛情”，在辦公室里享受各種美女眾星捧月，這是對物質(zhì)時代膨脹欲望的絕妙諷刺與解構(gòu)。《假時間聚會》講述了在同學聚會中，每個人都必須化妝成自己想要成為的樣子，大聲說出自己的故事。《并蒂愛情》中寫到熱戀男女早晨醒來發(fā)現(xiàn)雙方完全長在一起，許多問題也隨之而來，最后整個故事上升到一個哲學問題，愛情不過是自我的虛構(gòu)，而我們?nèi)绾卧谧詯叟c他愛之間尋找一種平衡。在當今意見泛濫的互聯(lián)網(wǎng)時代，故事便格外重要，人們通過故事尋找自己的想象力，找到心靈真正可以安放的地方。李宏偉的故事具有豐富的想象力，強烈的虛構(gòu)性，從而構(gòu)成了作品強大的力量。

除此之外，楊慶祥提到了李宏偉小說的結(jié)構(gòu)特色，“作者的小說結(jié)構(gòu)給我們提供了一個特別有神秘感的迷宮，它散發(fā)出一種神秘的電波，使讀者產(chǎn)生了一種想要探險的沖動，希望通過迷宮去尋找小說背后的東西。這種召喚的電波一方面是引導，一方面是遴選，那些缺少自立訓練的讀者可能就被排斥在門外。”對于李宏偉小說中的哲學層次，楊慶祥表示自己非常欣賞，他認為李宏偉的小說從故事開始，但從來都不止步于故事，他會從故事中抽離出和人類親身生活密切相關(guān)的命題，來進行更深層次的討論與反思。

　　2、對準現(xiàn)實的虛構(gòu)

談到小說中虛構(gòu)與現(xiàn)實的關(guān)系時，黃德海認為李宏偉的小說屬于現(xiàn)代小說的譜系，故事奇思妙想，同時又具有非常強的反思性。現(xiàn)代小說從本質(zhì)意義上就是虛構(gòu)的，這個虛構(gòu)也是小說的驕傲。現(xiàn)實是復(fù)雜多變的，就好像一群蒼蠅，如果作家是一個蒼蠅拍，那永遠都無法跟上現(xiàn)實的變化。但是如果作家作為一個造物主，那就有機會先于現(xiàn)實、對準現(xiàn)實。

在李宏偉看來，自己的小說虛構(gòu)性的獨特點在于整個小說狀態(tài)都是虛構(gòu)，但是它與現(xiàn)實又有著結(jié)構(gòu)性的并行關(guān)系。他最喜歡的一部作品是喬伊斯的《尤利西斯》，在這部作品中，作者用了16個小時左右的時間和三個人的生活板塊，來描述都柏林的生活和這個城市的時間運作。喬伊斯根據(jù)自己的想象，并且依循了現(xiàn)實造物主的法則和尺度，重新建造了一個現(xiàn)實。

楊慶祥提到在中國當代文學中，關(guān)于“現(xiàn)實”的討論一直存在，但是文學界對于現(xiàn)實的理解是非常不充分的。我們以為我們看到的是現(xiàn)實，但實際上我們看到的是現(xiàn)實的千分之一，億分之一。另一方面，楊慶祥提出自己的疑問，“我們當下的寫作基本上在一個規(guī)定的現(xiàn)實層面寫作，而這個現(xiàn)實是被誰規(guī)定的？”，現(xiàn)代社會中，人們基本被視覺所控制，我們認為電視、手機、雜志中的是現(xiàn)實，拆遷、征地、城管打人是現(xiàn)實，但也有可能“并蒂愛情”中長在一起是我們的現(xiàn)實。一些沒有創(chuàng)造力的作家跟著現(xiàn)實跑，于是就落入了模仿主義上的現(xiàn)實里。

　　3、先鋒意識：存在的困境

從南京來的嘉賓方巖提到，李宏偉在他的文字之間撕開了思考的縫隙，為虛構(gòu)留出了思考的空間，這也是文學的意義所在。另外，在閱讀李宏偉的作品中，他發(fā)現(xiàn)了被淹沒的先鋒歷史。李宏偉對“先鋒”一詞表達了自己的看法。他認為，先鋒精神是對于存在困境的意識，他希望自己的小說能夠把握到困境，并給同樣具有困境意識的人傳遞一些力量。

楊慶祥從文化精神的話題衍生開來，他認為，在中國當下的生活構(gòu)成中，缺乏真正的智力生活與精神生活。這種缺席也影響到了精神產(chǎn)品生產(chǎn)者的創(chuàng)作，比如電影導演、作家、藝術(shù)家等等，他們會認為這就是大家需要的精神生活，所以開始提供一些低端劣質(zhì)的精神產(chǎn)品。但是，他相信當一些高質(zhì)量、有營養(yǎng)的精神產(chǎn)品出現(xiàn)后，文化生態(tài)就會產(chǎn)生改變。